| 报恩寺是一座精美的宫殿。她融建筑、雕塑、绘画等艺术为一炉，集儒、释文化与同间传说之大成。建筑结构上，她承前启后，具有中国古代民族建筑由宋、元向明、清型制过渡的特点。她自创建以来，经受了1610年、1630年、1976年等多次大地震，仍安然无恙，完好如初，故被中外建筑专家誉为“明初罕见之遗构”。在建筑风格上，报恩寺博采众长，独具特色。全寺用楠木修造，殿宇轩昂，气派宏大，里外汇各类艺术为一体，令游人击掌叫绝，感叹不已。平武报恩寺始建于明正统五年（公元1440年），据《龙安府志》记载，平武古代“地处边陲，界在氏羌”，是少数民族杂居之地。为镇抚边夷，明朝在平武设制宣抚司官衙。明宣德三年（公元1428年），龙龙州宣抚司土官佥事王玺（字廷璋，祖籍扬州府兴化县人），袭父继任土官佥事之职。据《敕修大报恩寺碑铭》记载，王玺“崇儒奉释，夙植善根”。宣德十年（公元1435年），王玺借进京朝贡之机，以“古遗藏经无处收贮，思无补报”为由，“保障遐方，祝延圣寿为请”拟修建寺庙一所，上奏帝延。帝念其心诚，破例允之。王玺奉旨而归，便“爱竭资产，鸠工积材”，于明正统五年（公元1440年）破土动工，历经王氏父子两代，20年春秋，于明天顺四年（公元1460年）乃告竣工。-----这是关于报恩寺的正史。龙州（今平武县）宣抚司土官佥事王玺凭借龙州地势险要，想当"土皇帝"。他趁进京朝贡之机，暗以重金招聘曾修建紫禁城的工匠，仿紫禁城型制大兴土木，历经七载，修起了一座金碧辉煌的宫殿。皇上诏王玺进京问罪，并派软差大臣调查。王氏夫人接到王玺密信，忙令雕工塑匠增制天王金刚，赶造观音佛像。又设立了"当今皇帝万万岁"的九龙牌位。钦差大臣一路游山玩水抵达龙州时，只见"报恩寺"三字金匾高悬，天王金刚威武雄壮，千手观音慈祥肃穆，诸天佛圣、钟磬法器样样具备，叹日："此非王府，实属庙也！"加之王氏夫人以金银美女赂之，钦差回朝便竭力为王玺美言，皇上便赦了王玺死罪，又将"报恩寺"改为"敕修报恩寺"。-----这是关于报恩寺的民间传说。报恩寺华严殿内，有一座转轮经藏，这座转轮藏建造于明正统十一年（公元1446年）迄今已有五百多年的历史了。转轮藏,又叫转轮经藏，是佛门法器。它的宗教意义，自古以来说法各异：一说是取佛教法轮常转，自动不息之意，比喻佛法犹如车轮，辗转相传，永不停息。一说是源于印度古代神话中的“转轮圣王”，他即位之时，自天感应得轮宝，轮宝转动，可以威伏四方。后来佛教也采用此说，宣扬世界到一定时期，有金、银、铜、铁四轮王先后出现，金轮王统治四大部洲、银轮王统治三洲、铜轮王统治二洲、铁轮王统治一洲、他们各御宝轮，转游治境，故设转轮藏而供奉之。还有一说认为是梁代我国僧人傅翕（号善慧大士），他为了方便那些不识字的佛教男、女信徒，或者那些虽识字但由于种种原因无暇阅诵佛经的信徒能够速知佛法，特“创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则看读同功”。报恩寺转轮藏，自地面起通高11米，直径7米，占地面积22.06平方米，系楠木制作，横截面为八角形，外观八棱四层，实际七层，逐层向内递收，下大上小，形似七级佛塔。转轮藏主要由藏轴、藏针、梁枋框架、板壁和天宫楼阁构成.其建筑结构都是按照宋《营造法式》规定比例建造。但能工巧匠们也结合了一些地方手法和报恩寺其它建筑配套，如转轮藏的下部须弥上均雕饰有八条游龙；每屋檐下的斗拱型制和安置方法也稍有变化。转轮藏天宫楼阁部分相互比较，江油飞天藏的抱厦和角殿均为重檐，而报恩寺两殿均为单檐；江油飞天藏副阶下不设斗拱，而报恩寺副阶下全部安置斗拱；江油飞天藏平座栏杆均为单勾栏，而报恩寺平座栏杆则为双勾栏。江油窦山云岩寺飞天藏、河北正定隆兴寺转轮经藏，其藏体表面木构件大部分采用油漆彩画，其余则采取沥金制作；而报恩寺转轮经藏所有木构件则全部沥沥贴金。故显得宏伟华丽。自宋代以后，四川境内的寺庙宫观，建造转轮藏比较盛行。据有关资料记载：灌县青城山建福宫内原建造有宋徽宗时斯的飞天藏一座；简阳县北塔寺内于宋建炎二年（公元1129年）建有转轮经藏；宋绍兴元年（公元1131年）洪雅月珠寺；宋乾道五年（公元1170年）合川净果寺也建造有转轮经藏；到元至正四年（公元1145年）蓬溪金仙寺也建造了一座转轮经藏。除江油窦云山岩飞天藏外，至今大足北山造像区还保存了一座宋代石造转轮经藏。报恩寺这座转轮经藏结构复杂，制作奇特，雕饰繁杂，工艺精巧。整个造型即严格按照宋《营造式法》的《转轮经藏图》规定比例建筑，又灵活运用地方艺术，具有承前启后的作法，是目前国内罕见的明代小木作。这座转轮藏既可作藏经供佛之用，又是精致的建筑模型。藏体上供奉的各种铜铸佛像、人物雕像、佛学经卷，都有很高的历史、艺术价值。--------------------------------------------------------------------------------大悲殿内石质须弥座上，供奉了一尊高约9米的千手观音立像。为何叫千手观音呢？佛经载：该像生有千手千眼，千手表示护持一切众生；千眼表示遍观世界，寻声救苦，千处有求千处应，帮助一切众生脱离苦难而登彼岸（西方极乐世界）。信徒供奉千手观音，可得到消灾、增益、敬爱、降伏等四种成就法。千手观音像，全身贴金，头戴宝冠，身披菁纱，璎珞垂地，赤双足，立于仰覆莲花宝座上，体态柔媚，高大匀称。观音一头四面，头顶重迭三个小头像，肩上的两只大手高举无量光佛。正身以一根巨大的楠木精雕而成。身后呈扇形密布1004只手。每只手心分别刻一圆睁的慧眼，并分别拿着日、月、净瓶、宝镜、宝印、数珠、莲花、金刚杵......等佛门法器，以示解救一切苦难众生的威力。这些手前后参差，左右环绕，上下重迭，互不遮掩，悬空排成十五层圆弧。抬头凝望，宛如一朵巨大而怒放的金菊，千姿百态，美丽壮观。真可谓集众家妙手之大成。使人观后，无不拍手叫绝。观音左右两侧的佛坛上，有两尊高约3米的木雕立像。在侧男像为观音之父，右侧女像是观音之母，他们身着官服，面容慈祥。父，右侧女像是观音之母，他们身着官服，面容慈祥。殿内四根立柱上，悬塑善财、龙女童子像各一。他们神采奕奕，足踏彩云，面向观音，合掌微笑，犹如一对对天真活泼的童男童女，栩栩如生，宛丽动人。佛经说：善财童子是福城中一位长者的儿子。因“生时种种珍宝涌出"而得名。他看破红尘，视财宝如粪土，认为万物皆空，发誓修行成佛。善财童子参拜五十三位名师，得到观世音的教化而示现成菩萨，为辅助观音普度众生，现童子身，成为观世音菩萨的左胁侍。龙女，佛经记述她是婆竭罗龙王的女儿，自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上，龙女拿出一颗价值三千大千世界的宝珠献给释迦，当众快速成佛，为辅助观世音普度众生，龙女又由佛身示现童女身，成为观世音菩萨的右胁侍。因此，观音身旁常有善财、龙女侍奉。大殿内壁上，还有一组面积达90多平方米的壁塑，生动地记叙了妙善公主出家为尼、火烧白雀寺、魂游地府、释迦点化、香山修行、施手眼救父、玉帝敕封千手观音的故事。壁面上山川云海、花草竹木、人物兵马、仙山琼阁、阴曹地府、阎罗鬼卒，冥罚过程，阴森可怖，构图严谨，主题突出，富有浓郁的神话色彩和民族特色。楠木构造（木料粮良全国独有）报恩寺建筑，在选料上极为重视，寺内所有殿堂的柱、额、梁、枋、檩和斗拱、雀替、门窗等木构件，以及巨大的木雕佛像等，均用优质而名贵的楠木建造。楠木质地坚固，芳香长溢，虫蚁不蛀，蛛网不结，此为全国独有。斗拱，迄今已有三千多年的历史，它是我国古代大型木构建筑的重要组成部分，有结构和装饰的双重作用。封建社会里，建筑规模有森严的等级制度，按规定，只有宫殿、有名望的寺庙及其它的高等建筑中才允许在柱头上和外檐的额枋上安装斗拱。报恩寺是一座较大型的宫殿式佛教木构古建筑，除山门外，其它各殿均大量施用了斗拱。数量之多，种类之繁，在全国都罕见。全寺施用在大小建筑上的斗拱多达2200余朵产。同时斗拱的制作变化无穷，装饰各异，种类达48种之多，真可谓千姿百态，丰富多彩，蔚为壮观。"种类比北京故宫斗拱的种类还要多。"报恩寺的斗拱制作选料是很精良的，它选用一色的珍贵楠木。楠木具有木质坚硬、细腻、防腐力强，不变形、不易虫蛀，以及不结珠网，鸟不做窝等奇异特点及功能。报恩寺斗拱的彩画，也与众不同，历经五百余年，仍色泽鲜艳，光彩夺目。它是用生漆做底，再将矿物质颜料粉贴在生漆上，形成彩画。全寺的斗拱选料精良，制作精细，造形美观，结构严谨，彩画讲究，工艺非凡为"罕见的明初建筑遗构......"龙多是报恩寺的特点，四内所有的株额梁枋、天花藻井、瓦当滴水、脊饰吻兽、匾额香炉，以及碑首碑座、供桌上比比皆是据说，有九千九百九十条龙，加上"皇帝陛下万万岁"的龙牌，共有一万条，真可谓是龙的世界，被游人称为"深山龙宫"。方位选择我国古建筑，历来重视方位朝向，无论是王宫、坛庙或署衙，一般采用坐北向南的习俗，就是以北为上。报恩寺的坐式方向与上述习俗相异------坐西朝东。这是为什么呢？这里地处城东北山脚下，背倚群山，面临涪江，前低后高，正向东方，环境十分幽雅，正合乎王玺家族深受佛教“清净无为”和“脱尘超俗”的玄学思想，这是其一；其二是师们为了顺从王玺家族的旨意，即世代统治这块边陲领地，顺从境内羌、氐番民好鬼而贵日、以东向为尊，有崇日而东拜的习俗；另外，修建寺院为皇上“祝延圣寿”，皇都是在平武之东，而王玺供奉的“龙位”也正朝东方，有向东而拜之意。从而使寺院建筑在整体上体出现既有现实主义的格调又有浪漫主义的色彩。佛祖戴冠古今中外，佛祖是不戴佛冠的，而报恩寺大雄宝殿正中的那尊释迦牟尼佛像，却偏偏戴上了双层佛冠，是何缘故呢？话还得从塑像时说起。王玺想当龙州王，仿北京故宫，在龙州暗造王宫，被朝廷发觉后，急忙将王宫改成寺庙。寺庙改成后，又加班加点，赶造佛像。不料在赶塑三尊大佛的过程中出了点差错。一个名叫李塑匠的不慎把正中的释迦牟尼佛像塑矮了一点。佛祖的像出了差错，这可是死罪呀。返工已经没有时间了，咋办呢？李塑匠左思右想，最后心生一计，给佛祖加戴佛冠吧!于是李塑匠急忙得用塑像剩余的材料，仅花了半天时间就把佛冠塑好了。仔细一看，还是矮了一点，于是又给大佛加上了一层。三尊大佛几经周终于塑成了。王玺带领随从进殿验收。当王玺看过三尊大佛后，急忙跪下，两手合十，面向佛祖三磕头，口中念念有词，并不断赞道：“塑得好！塑得真好啊！”突然，王玺指着李塑匠大声地质问道：“李塑匠，你是咋个塑起的？古今中外，哪有释迦牟尼戴佛冠呢？"李塑匠听后，不慌不忙地回答道：“启禀老爷，我塑的不是释迦牟尼像，是密宗的教祖-----毗卢遮那佛，就是平时在你府宅上供奉的大日如来。老爷，你的番民不是不崇信密教吗，毗卢遮那佛当然应该戴佛冠罗！”王玺听李塑匠这样一解释，觉得还有些道理，也就不再继续追问。为何不结蛛网报恩寺有五绝，其中一绝是寺内所有柱、梁、枋、椽等木构件皆用珍贵楠木建造，楠木质地坚硬，芳香四溢，为报恩寺增添了光彩。然而，更令人叫绝的是，500多年来，寺内不结一个蛛网，而附近几十年的建筑物却蛛网密布。对于这一奇异现象，专家、学者们虽经多方考察论证，仍然没有得到一个统一的答案，主要有以下几种说法：第一种说法是报恩寺乃一色珍贵楠木建造，楠木分发出一种香樟气味，这种气味可杀灭昆虫，因而整个报恩寺蛛网不结。但据《中国重要木（竹）材的化学成分》等文献记载，楠木的主要成分是灰分和水，即使将楠木曝晒或用冷、热水浸泡，均无法分析出任何可以杀灭蜘蛛等昆虫的化学成分，这种说法显得科学依据不足。第二种说法是报恩寺内栖息着许多大蝙蝠，而蝙蝠是蜘蛛的天敌，蝙蝠在报恩寺内充当了“卫士”的角色，故寺内无蜘蛛结网，但通过考察但通过考察，临近报恩寺的其它很多宅院也有大量蝙蝠，为何屋角檐下仍然结着蛛网？第三种说法带有迷信色彩，据民间传说，王玺当年修建报恩寺时，请了“风水先生”看地，认为这块地盘是“风水宝地”占尽“天时地利”蜘蛛等昆虫无法生存，故寺内无蛛网。这种说法显然没有科学道理。以上各种说法，或因科学道理不足，或因纯属迷信廉洁，均不能成立。所以，报恩寺内为何不结蛛网的问题仍是一个难解的谜，还有待于专家、学者们和广大有识之士进一步考察论证。不执金刚杵的韦驮在报恩寺的大雄宝殿后壁上，有一组以观音大士为主的精湛的壁塑。观音大士的右上方，有一尊造型奇特，英俊潇洒、引人注目的武士，叫韦驮。佛教界说，韦驮是西方增长天*神将之一，居四大天王所统三十二神将之首，是佛国中的“神行太保”以善走如飞著称，是专门护持佛法的神将，与哼、哈二将，四大天王共同负责寺院的卫戍工作。不论大小寺庙一般韦驮的位置都在山门的背后，他手执金钢杵，瞠目注视着大雄宝殿，忠实守护着释迦牟尼佛。其造像姿势一般有两种：一种是双手合掌，横宝杵于两腕之上，直挺站立；二是以左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，威武雄壮。唯独报恩寺的这尊韦驮，既未供在山门内，也不是前面的两种造型，而且手中更无金刚杵，究竟是什么原因呢？这里有一段有趣的故事。土官王玺在龙州私造王宫，犯了僭越之罪，明英宗皇帝派了一名钦差大臣前往龙州查问。王玺知罪，速将王宫改成寺庙，在塑佛像中忘掉了塑韦驮。当钦差大人来到龙州，进报恩寺内视察。当看到三尊大佛时，突然转身直端端地盯着王玺，怒气冲冲地质问道：“王土官，你是怎么搞的，这么宏大的一座寺庙，咋个连韦驮像都没有呢？”王玺吓得面如土色，急中生智地答道：“回禀大人，报恩寺供有韦驮，我们把它塑在大殿的后壁上了”。钦差大人接着又问：“不塑在山门内，为啥要塑在大殿的后壁上呢？王玺又狡辩说：“回禀大人，因为大殿中供有“天子牌位，龙州官员和下官家眷以及当地番民，每日均要在前广场面向大殿龙位祝延圣寿，故将韦驮塑在大殿后壁上，这样壁上的韦驮正对万佛阁内的如来佛祖，不知当否？请大人赐教！”钦差大人听了仔细一琢磨，认为王玺说的有理，便转怒为喜道：“原来如此，王土官你还想得周到啊！”王玺当下放下心来，立即恭侯着说：“今日时辰已晚，请大人回府安歇，明日再过目细察吧？”钦差大人打道回府后，王玺立即请来工匠，加班加点，一夜之间便把韦驮塑好了。谁知，泥像是粑的，韦驮手中的金刚杵怎样也搁不稳，急得工匠们直跺足。最后只好将韦驮的降魔杵安置在观音大士的乘骑背上了。第二天钦差大人继续察看，却实见到了大雄宝殿后面的韦驮塑像，与王玺说的相同，就信以为真，钦差大人就这样被王玺蒙混过云了。至那以后，报恩寺就有了这样一尊不执金刚杵的韦驮塑像。
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